EVANGELIZAR
DESDE
LA FRAGILIDAD
1.
FINALIDAD DEL PROYECTO:
Presentar
unas líneas o principios básicos que sirvan como marco para establecer
un plan de acción y tareas concretas que hagan posible la incorporación
de los enfermos crónicos y los discapacitados físicos en la vida
entera de la comunidad y su participación activa y responsable en la
acción evangelizadora de la Iglesia.
Es necesario clarificar, desde este primer momento, que no se trata de
un proyecto de “catequesis especial” para discapacitados tal como se
entiende normalmente. Los minusválidos físicos, no mentales, no
necesitan de una catequesis específica, sino de comunidades cristianas
sensibilizadas y abiertas para acogerles como miembros activos y
responsables, hermanos suyos que por el Bautismo forman parte de la
comunidad eclesial y están llamados a ser testigos de la fe como todos
y cada uno de los bautizados.
Intentamos,
pues, de exponer las líneas generales, es decir: el marco en el que
poder situar cualquier iniciativa de la comunidad cristiana para que los
enfermos sean realmente evangelizadores, desde su enfermedad y minusvalía,
en el mundo del dolor y el sufrimiento humano. Es urgente propiciar la
presencia activa de los disminuidos físicos como agentes directos que,
en su condición de creyentes adultos, están plenamente capacitados
para hacer presente en el mundo la fuerza liberadora y sanadora del
Evangelio de Jesucristo.
Cuando
proponemos a los enfermos crónicos y discapacitados como responsables
activos en la acción evangelizadora de la comunidad eclesial, no estoy
proponiendo una mayor atención, un aumento de los esfuerzos pastorales
para servir a los enfermos (esto se ha hecho siempre, y se está
haciendo hoy, de manera ejemplar y progresiva; constancia de ello nos da
la historia de la presencia de la Iglesia en el mundo de la enfermedad
desde sus inicios hasta nuestros días).
No hablamos de “utilizar” a éstos en nuestra pastoral, ni siquiera
en la Pastoral de la Salud sino de señalar hacia un cambio radical
de perspectiva.
Propongo
abrir una nueva ventana desde la que mirar al hombre que sufre, un
instrumento nuevo para construir con él una nueva realidad: que sean
ellos mismos, con sus limitaciones y posibilidades, con su fe personal y
con sus asociaciones, los que como creyentes adultos asuman el
compromiso cristiano de evangelizar, con autonomía, desde el pluralismo
que puede y debe darse entre los miembros del único Cuerpo de Cristo
que es la Iglesia.
2.
DESTINATARIOS:
2.1.
Los enfermos crónicos y disminuidos físicos creyentes:
El
grupo humano afectado por esta situación de fragilidad es el
destinatario primero de este proyecto: hombres y mujeres que viven la fe
desde la debilidad de sus cuerpos y desde el dolor y el sufrimiento que
comporta esta realidad humana. Hombres y mujeres creyentes cuyo rostro
hemos de conocer un poco más acercándonos a su realidad personal y
social. Por razones de brevedad no podemos aquí realizar un análisis
de la misma, ni siquiera en sus rasgos más fundamentales. No obstante
convendría tener en cuenta que generalmente partimos de una imagen
excesivamente negativa de la enfermedad acentuando las dificultades:
carga económica para la familia, dependencia y falta de libertad,
dolor... Y aunque todo esto es cierto en muchas ocasiones, no es menos
cierto que hay familias donde la pensión del discapacitado, la
indemnización de un accidente es una ayuda, en algunos casos muy
importante, o cuando un hermano discapacitado se dedica a repasar los
estudios a sus sobrinos, o cuidar de ellos o enseñarles la
catequesis... Son sólo algunos ejemplos que nos darán una imagen más
positiva y, más real. Si al fijar nuestra mirada en un discapacitado
vemos la silla de ruedas y allí, en la falta de movilidad se detiene
nuestra observación estaremos perdiéndonos lo mejor, la persona, el
hombre o mujer que vive, como nosotros con ilusión y esperanza, con
dificultades y con logros, en silla de ruedas pero persona.
2.2.
La comunidad cristiana:
La
comunidad cristiana en general (parroquias, movimientos) y cada uno de
sus miembros en particular (sacerdotes y laicos, agentes de
pastoral...), es también, destinataria directa del presente proyecto.
Primero porque ella es el lugar de acogida y ayuda que proponemos como
cauce para el desarrollo del mismo. Cualquiera que sea el campo específico
donde cada cual se siente llamado y enviado a evangelizar a sus hermanos
tiene a la comunidad como origen y meta de su acción.
3.
LÍNEAS BÁSICAS DEL
PROYECTO:
Exponemos
a continuación las líneas o principios básicos que inspiran este
proyecto:
3.1.
Enfermos y minusválidos físicos creyentes, llamados a
evangelizar desde la
fragilidad humana:
Tres
son las líneas básicas que se desprenden de la dimensión personal y
cristiana de los destinatarios del proyecto:
Identidad
cristiana y vocación apostólica de los propios enfermos y minusválidos:
La
vocación apostólica brota en la Iglesia para todos sus miembros, del
sacramento de Bautismo, al margen de cualquier otra consideración
particular.
“A
todos nosotros, ya seamos judíos o griegos, esclavos o libres, nos
bautizaron con el único Espíritu, para formar un solo cuerpo; y sobre
todos derramaron el único Espíritu” (I
Cor 12, 13).
Los
enfermos crónicos y disminuidos físicos, incorporados a Cristo por el
Bautismo
forman parte del pueblo de Dios. Y robustecidos en la Confirmación por
el don del Espíritu Santo, están llamados a dar testimonio de su fe
ante el mundo, participando así, activa y responsablemente, de la
“misión sacerdotal, profética y real de Cristo”.Así,
por el Bautismo y la Confirmación, los enfermos están llamados a
colaborar, con sus limitaciones y sus posibilidades, en la “expansión
y dilatación del Cuerpo de Cristo para llevarlo cuanto antes a su
plenitud”.
Así lo resume Juan Pablo II en las siguientes palabras dirigidas a los
propios minusválidos: “Cada uno de vosotros, por el Bautismo, goza
del don de la vida nueva en Cristo y de la dignidad de hijo adoptivo de
nuestro Padre celeste. En el Bautismo habéis recibido también la
participación en las funciones sacerdotales, proféticas y reales de
nuestro Señor Jesucristo; y estáis llamados a ejercer vuestro papel en
la construcción del Cuerpo de Cristo, la Iglesia, y a promover el reino
de Dios en este mundo”.La
fragilidad del cuerpo, las limitaciones físicas, incluidas las más
graves no sólo no les excusa a ellos a vivir consecuentemente la vocación
cristiana al apostolado, sino que se convierte desde la fe en una fuerza
generadora de nuevos valores e impulsos para la evangelización, de ahí
que el Papa insista en esta llamada a los enfermos a colaborar en la
misión evangelizadora de la Iglesia, sin excusas y sin complejos, por
imperativo de su propia fe.
Su
condición de fragilidad corporal, no sólo no les impide realizar esta
misión, sino que por el contrario, es la misma fuerza de esa fragilidad
la que les empuja y legitima como verdaderos apóstoles de sus hermanos.
Ellos
son portadores de la presencia de Cristo en todos los que sufren, han
descubierto por la fe, en su propia vida la fuerza del Espíritu de Jesús
que lejos de invitarles a permanecer quietos y pasivamente resignados
les invita a levantarse, a ponerse en pie, a seguirle... sin dejar la camilla
sino cargando con ella. Ellos son, sin duda, testigos directos del
valor cristiano del sufrimiento y han de hacer llegar a sus hermanos que
sufren lo que han visto y oído,
de eso darán testimonio.Sirva
como ejemplo de todo esto el testimonio de uno de los mayores
evangelizadores de la historia: Ignacio de Loyola. Cojo y enfermo, autor
de un libro inédito: el Libro de los ejercicios Corporales, defensor a
ultranza de la salud, llegará a afirmar un día; “el
siervo de Dios sale de la enfermedad hecho medio doctor”[6].
Esta
misma fragilidad tampoco puede ser obstáculo para que sean acogidos y
enviados como verdaderos responsables de la evangelización.
La
comunidad cristiana, pues, ha de suscitar y animar, entre los enfermos y
minusválidos a los que se acerca, esta llamada divina al apostolado,
confiándoles la misión de evangelizar, especialmente a aquellos que
por la enfermedad y la minusvalía comparten su misma situación de
fragilidad corporal, de dolor y sufrimiento, soledad y angustia... y por
tanto, necesitados de esa presencia evangelizadora que la Iglesia ha de
realizar, con la colaboración activa de todos sus miembros, con los
diferentes carismas que suscita en ella el Espíritu Santo y acercándose
a los diferentes ambientes y situaciones humanas.
Dios
ha querido actuar desde la debilidad humana para manifestar su fuerza a
través de nuestra debilidad:
La
Sagrada Escritura nos muestra como Dios ha elegido lo débil del mundo
para hacernos llegar la fuerza de su misericordia. Son numerosos los
protagonistas de los grandes acontecimientos de la Historia de la
Salvación que partiendo de su propia debilidad personal, de la
fragilidad de sus propias fuerzas, han sido elegidos por Dios para
introducir en el mundo la plena y definitiva Salvación:
Moisés por ejemplo: todas
las excusas y temores de Moisés desaparecen con la presencia de Dios:
Empieza diciendo: “... no tengo facilidad de palabra... soy torpe de
boca y de lengua, ¿quién soy yo para acudir al Faraón?”
(Cf.
Ex 3, 11. 4, 10. 6, 30), para terminar afirmando: "Mi
fuerza y mi poder es el Señor, él es mi Salvación”,
Y así van desfilando ante nosotros infinidad de testimonios: Profetas,
Reyes... han confundido con la fuerza de su debilidad a los sabios y
entendidos, han ido realizando poco a poco la Salvación trazada desde
antiguo y acontecida definitivamente en la historia de la humanidad en
Cristo nuestro Redentor.
De
la misma manera comienza el Evangelio: Zacarías e Isabel, dos ancianos
sin hijos, porque ella era estéril, abren las puertas a la esperanza
del mundo dando a luz al que lleno del Espíritu Santo “preparará
al Señor un pueblo bien dispuesto”
(Lc 1, 5-17). La debilidad, una vez más será la fuerza de Dios, porque
para Él nada hay imposible.
Cuántas veces cambiamos los planes de Dios confianza en nuestras
fuerzas, en el poder y la imagen, ¿cuando entenderemos que en esto, y
no otras muchas cosas menores, reside la verdadera ortodoxia de la fe,
la mejor y mayor de las tradiciones bíblicas?.
María
de Nazaret, mujer, joven y virgen, -no cabe mayor debilidad, menos
fuerza- será la humilde esclava elegida por Dios como morada de su
Hijo. Ella no sale de su asombro ¿Cómo puede ser esto?, pero confía
en la palabra del ángel y dócil a la voz del Espíritu, hará posible
otra vez lo que parecía imposible. Una vez más, ahora con María,
podemos afirmar:
“Su
brazo interviene con fuerza,
desbarata los planes de los arrogantes,
derriba del trono a los poderosos
y
exalta a los humildes...”
(Lc 1, 42-66).
Y
así continuará la historia hasta nuestros días. Los Apóstoles,
Pedro, por ejemplo: “... Apártate
de mí, Señor, que soy un pecador”
dirá, en su primer encuentro con Jesús y le negará después afirmando
“...no
le conozco, mujer” hasta
tres veces. También el Señor se encargará de sacar, de ésta
debilidad, la impresionante fuerza testimonial de la que dará pruebas
el Apóstol al que Jesús confió la responsabilidad del grupo.
El mismo Pablo
y después muchos otros, serán los elegidos que manifiestan como Dios
sirviéndose de los más humildes, de los débiles, de los pequeños, de
los pecadores... transformándoles con su Espíritu, manifestando
su fuerza y su poder, continúa su obra de Salvación en el mundo, hasta
la plenitud de los tiempos, a través de la Iglesia su Cuerpo.
Esta experiencia es la que llevará al propio Jesús a dirigirse al
Padre con algunas de las más inquietantes palabras del Evangelio: “Bendito
seas, Padre, Señor del cielo y tierra, porque, si has escondido estas
cosas a los sabios y entendidos, se las has revelado a la gente
sencilla; sí, Padre, bendito seas, por haberte parecido eso bien” (Mt
11, 25).
Así, pues, los enfermos y minusválidos, apoyados en la fe, desde su
propia fragilidad con la fuerza del Espíritu, serán un testimonio
cualificado y eficaz para la evangelización. Una vez más, el propio
Juan Pablo II insiste en ello y les llama a utilizar esta fuerza para la
Iglesia: “Precisamente a vosotros que sois débiles, pedimos que seáis
una fuente de fuerza para la Iglesia”.
La enfermedad y la discapacidad son en sí mismas un mal a combatir, una
limitación a ir superando, como lo son la pobreza y cualquier otra
manifestación de la limitación humana especialmente cuando ponen en
peligro la propia dignidad de la persona. Pero esta misma fragilidad se
convierte, por la fe, con la fuerza de la presencia de Dios, en un signo
iluminador, capaz de transformar la vida del hombre hasta extremos
insospechados, sobre todo cuando desde una actitud abierta, creadora y
positiva estos hombres y mujeres se abren a la acción de la gracia que
actúa en su espíritu. Concluyendo
este apartado diremos que posibilitando
que las responsabilidades sean asumidas por los propios enfermos y
minusválidos en la evangelización, estaremos siguiendo los criterios y
la actuación que señala la Sagrada Escritura para la construcción de
la comunidad y para el desarrollo de la misión.
Así lo expresa, por ejemplo uno de los textos más revolucionarios de
las Cartas de San Pablo: “Fijaos
a quienes os llamó Dios: no a muchos sabios intelectuales, ni a muchos
poderosos, ni a muchos de buena familia; todo lo contrario: lo necio del
mundo se lo escogió Dios para humillar a los sabios; y lo débil del
mundo se lo escogió Dios para humillar a lo fuerte...”
(Lc 5, 1-11).
La
espiritualidad Seglar:
Otro
criterio importante para el desarrollo del presente proyecto es tener en
cuenta la espiritualidad seglar desde la que hoy la Iglesia trata de
evangelizar el mundo en sus diferentes ambientes y situaciones
concretas.
Inspirados
en el marco de la teología del laicado, que hoy quiere la Iglesia,
deberemos asumir también todas las consecuencias que de ella se
derivan. En la Iglesia, concebida como Pueblo de Dios, “la
espiritualidad seglar tiene connotaciones peculiares”.
Los
cristianos con alguna enfermedad o minusvalía física, llevarán a cabo
su misión insertos en el mundo,
y de una manera más profunda en el ambiente concreto que forman todos
aquellos que comparten la situación
y las consecuencias de vivir una limitación física importante o una
enfermedad crónica grave. De ahí que propongamos la enfermedad y la
minusvalía, situación concreta y experiencia humana de extrema
fragilidad, como ambiente a evangelizar desde sus propias características
y a los enfermos y minusválidos físicos creyentes como agentes
activos, responsables directos, de la evangelización en este mundo
específico: los
propios enfermos crónicos y disminuidos físicos, mejor que otros, podrán
testimoniar, “autorizados” por su propia vida de fe y por su condición
personal de enfermedad, la fuerza que esconde la fragilidad humana
cuando se deja invadir por el amor misericordioso del Padre y muy
especialmente cuando se trata de evangelizar a quiénes hoy, como ellos,
están inmersos en el mundo del dolor y del sufrimiento humano.
3.2.
Formación para la acción evangelizadora.
Necesidad de la formación:
Para
la realización de su vocación apostólica, como todos los miembros de
la comunidad eclesial, los disminuidos físicos, necesitan de una
formación adecuada, de manera que habiendo recibido una verdadera
educación en la fe sean capaces después de transmitirla con su
testimonio y con sus palabras con una clara identidad cristiana y
eclesial.
La
preocupación de la Iglesia por la formación de los responsables de la
transmisión de la fe y de la acción pastoral constituye una de las
tareas más importantes, “...cualquier actividad pastoral que no
cuente para su realización con personas verdaderamente formadas y
preparadas, necesariamente carecerá de valor”.
Características,
“lugar”, contenidos...
Es,
pues, necesario que los enfermos y minusválidos físicos reciban la
formación necesaria que les capacite para responder a los desafíos del
momento presente, tanto en el ámbito de su propia fe personal, como en
orden a la acción pastoral específica que están llamados a realizar
insertos en el mundo del dolor y del sufrimiento humano, dentro del
marco global de la acción evangelizadora de la Iglesia.
Formación integral que les ayude a crecer en la experiencia de Dios, y
en la experiencia eclesial de la fe. Capacitándoles doctrinalmente y
haciéndoles sensibles a los más necesitados de entre los destinatarios
de su acción.
Por
falta de tiempo saltamos aquí el análisis detallado de las características
que deberá reunir esta formación, los “lugares” de la misma y los
contenidos fundamentales. Para profundizar en ellas remito a los
siguientes documentos: Catequesis Tradendae (Juan Pablo II), Catequesis
de Adultos (CEC), Directorio General para la Catequesis (Congregación
para el clero).
3.3.
Enviados por la Iglesia como “obreros en su viña”:Enfermos
y minusválidos apóstoles de sus hermanos:
Los
criterios señalados arriba: bautizados (miembros del Pueblo de Dios),
laicos y débiles. Creyentes adultos, capacitados por una formación
adecuada, nos dan pié para proponer su protagonismo, en la acción
evangelizadora de la Iglesia en este proyecto que pretende incorporarles
activamente en la comunidad cristiana, como responsables directos de la
acción que la Iglesia tiene que realizar en este mundo específico.
Protagonismo que arrancando de su Bautismo viene dado, además, porque
hablamos de “cristianos laicos y el carácter secular de su actuación”,
y también, porque, como señala el Concilio, los enfermos y minusválidos
“han de ser los primeros e inmediatos apóstoles” de los enfermos y
minusválidos,
“ejerciendo
el apostolado personal entre sus propios compañeros, habida cuenta del
medio social en que viven”.
Contar,
con los enfermos y minusválidos que han tomado conciencia de su
identidad misionera y su responsabilidad apostólica es, pues, hacer
realidad el “profético deseo” manifestado en el Sínodo de los
Obispos (1987) al dirigirse a los enfermos y a los que sufren:
“...contamos con vosotros para enseñar al mundo entero qué es el
amor, haremos todo lo posible para que encontréis el lugar al que tenéis
derecho en la sociedad y en la Iglesia “.
¡Cuánto nos queda por hacer!.
En
el marco general del Apostolado Seglar:
Este es el
lugar que proponemos como más propio y adecuado para los minusválidos
en la Iglesia: el ámbito de los Movimientos apostólicos de Apostolado
Seglar. Aplicando a los minusválidos lo que la Iglesia pide a todos sus
miembros en orden a evangelizar el mundo en sus diferentes ambientes y
situaciones diversas.
Un
ligero repaso sobre las acciones realizadas nos ayudará a entender el
acento que aquí queremos subrayar:
Son
numerosas, y algunas importantes, las reflexiones que desde diferentes
perspectivas han abordado el tema de la evangelización en el mundo de
la salud, y también directamente el dolor y el sufrimiento humano que
lleva consigo la situación de fragilidad en la que se sumergen los
hombres y mujeres afectados por la enfermedad o sometidos a las
limitaciones de una deficiencia física más o menos grave.
Especialmente desde el campo de la Pastoral
Sanitaria ha habido, en los últimos años, importantes iniciativas
en este tema.
En orden a dar a conocer la problemática concreta y sensibilizar a la
comunidad cristiana en general, podemos citar:
El
Día del Enfermo, que viene
celebrándose en España desde el año 1985, se ha ido convirtiendo en “la culminación de un proceso en el que muchos grupos de Pastoral
de la Salud de parroquias o centros hospitalarios reflexionan y
profundizan en los distintos aspectos del amplio mundo de la enfermedad,
de la salud y de la vida...” como afirmaba, Mons. Javier Osés, obispo
responsable del Departamento de Pastoral de la Salud en la CEE.
Esperamos que los últimos cambios sobre esta experiencia no nos priven
de seguir contando con esta experiencia, para ofrecer cada año la
oportunidad de abordar los problemas nuevos que en este campo de la
pastoral van surgiendo, y facilitar unos materiales de reflexión y
catequesis sobre el tema elegido para esta celebración anual y unitaria
en la Iglesia española.
Jornada
Mundial del Enfermo,
instituida por Juan Pablo II con el Motu Propio Dolentium Hominum el 11 de febrero de 1992.
También,
la publicación de revistas es un elemento mentalizador y de ayuda a los
responsables de la pastoral de la salud. De entre muchas señalo a
continuación las más significativas:
Labor
Hospitalaria,
revista dirigida por los Hermanos de San Juan de Dios. Son decenas los
artículos que sobre el tema van apareciendo periódicamente. Ha
dedicado un número monográfico al tema que más directamente nos
ocupa: La comunidad cristiana y los enfermos.
Dolentium
Hominum,
revista del Pontificio Consejo para la Pastoral de la Salud, aborda
profundamente todos los temas relacionados con la Iglesia y la Salud en
el mundo. Esta publicación resulta enormemente enriquecedora al
recoger, en sus diferentes apartados lo que dice el magisterio,
testimonios de acción evangelizadora en el mundo de la salud y
actividades del propio Consejo Pontificio.
Con la finalidad de prestar ayuda, potenciar la formación de los
responsables, presentar orientaciones y objetivos:
El
Congreso Nacional Iglesia y Salud,
celebrado en Madrid los días del 26 al 30 de septiembre de 1994,
promovido e impulsado por los obispos de la Comisión Episcopal de
Pastoral se convirtió en un acontecimiento eclesial de gran importancia
para la evangelización.
En unas Jornadas dedicadas a la Pastoral de la Salud en las Parroquias,
es necesario señalar que, también desde la Catequesis, se han
realizado algunas aportaciones de gran valor para nuestro campo:
La
Comisión Episcopal de Enseñanza y Catequesis publicó en 1986 el
documento Atención a los Minusválidos en la Iglesia y en la Escuela,
Orientaciones pastorales y pedagógicas.
Y más recientemente, el Secretariado Nacional de Catequesis publicó,
con el título Anunciar a
Jesucristo a los pobres, Magisterio de la Iglesia y minusvalías.
Ambas aportaciones son de un inestimable valor como punto de referencia
en el tema que nos ocupa. Además la misma Comisión Episcopal, cuenta
con un Secretariado de Educación Especial, que prioritariamente atiende
al sector de minusválidos psíquicos.
Son importantes también muchas de las publicaciones que abordan este
aspecto de la acción pastoral de la Iglesia, en numerosas obras y artículos.
Este
repaso a la realidad pastoral y algunas de sus aportaciones
significativas, ha sido necesario para señalar con precisión lo que
queremos acentuar ahora:
la
inmensa mayoría de estas formas pastorales de acercarse al enfermo,
parten de los Agentes de pastoral sanos y consideran al enfermo y al
diminuido físico como sujeto de su atención y servicio.
Incluso cuando se formula positivamente la misión del enfermo en la
evangelización, el resultado final sigue siendo el mismo, el enfermo
sujeto pasivo, objeto de nuestro servicio. Concediéndole tan solo el
valor de la propia condición de enfermedad en sí misma, al margen de
la respuesta de fe y de su compromiso personal.
Así
pues, la Iglesia de hoy, en continuidad con las diversas aportaciones de
su historia, sigue presente en el mundo de la salud, profundizando
permanentemente en ella y adecuando, su reflexión y su acción pastoral
a las nuevas situaciones. Sin duda alguna es este servicio permanente a
los enfermos uno de los testimonios más extraordinarios de la acción
evangelizadora de todos los tiempos. Sin la presencia cristiana y
eclesial en el mundo de la salud, nuestros hospitales y clínicas,
nuestras residencias de ancianos y enfermos terminales... corren el
peligro de desplazar el respeto por la dignidad humana en pro y en
beneficio de otros intereses, no siempre nobles y justos.
Pero
es necesario señalar que mi aportación apunta precisamente hacia el
mismo enfermo y discapacitado como agente, activo, responsable y
protagonista en la acción evangelizadora de la Iglesia; aspecto éste
que constituye el hilo conductor de lo que en la presente ponencia
deseamos expresar con sencillez, desde nuestra experiencia, con la
esperanza de ser oídos y de abrir cauces de colaboración. Aspecto
este que, sólo ligera y teóricamente, ha ido apareciendo en la mayoría
de las reflexiones y en la acción pastoral.
Al
exponer esta líneas básicas que nos ayuden a integrar a los enfermos y
minusválidos en la misión evangelizadora de la Iglesia, lo hacemos
desde el aspecto general de la seglaridad, por eso presentamos a los
enfermos y minusválidos, como bautizados, inmersos en el corazón mismo
del mundo del dolor y del sufrimiento, por imperativo de la propia fe,
ellos han de ser los primeros en asumir las tareas temporales que la
comunidad eclesial realiza para evangelizar el mundo específico que
constituye la situación de enfermedad o limitación física
importante...
Llegados
a este punto de mi reflexión, la más importante línea que proponemos
es la siguiente: todo lo que la Iglesia afirma, pide y ofrece a sus miembros laicos, con
respecto a su incorporación en la comunidad cristiana y a su
participación activa en la misión evangelizadora, como primeros apóstoles
de sus ambientes..., debemos también aplicarlo a los laicos disminuidos
físicos. Nada puede serles vetado por su sola fragilidad corporal.
Repasemos
rápidamente algunas de las afirmaciones más significativas:
.
El Decreto Apostolicam
actuositatem, que el Concilio
Vaticano II nos ofrece sobre el apostolado de los seglares, es también
una llamada para los cristianos laicos disminuidos físicos. Tanto en su
forma de apostolado individual como en su forma de apostolado asociado.
“Como
participes de la misión de Cristo sacerdote, profeta y rey, los laicos
tienen su parte activa en la vida y en la acción de la Iglesia. En el
interior de la comunidad de la Iglesia su acción es totalmente
necesaria, y sin ella, el mismo apostolado de los pastores no puede
alcanzar su plena eficacia. En efecto, los laicos tienen verdadero espíritu
apostólico”.
Estas
palabras del Concilio las aplica el Papa a los jóvenes minusválidos,
precedidas por las siguientes afirmaciones que acentúan el carácter
apostólico al que están llamados desde la fe: “... en la Iglesia tenéis
que jugar un papel importante. Estáis llamados a participar plenamente
en su vida y en su misión en el mundo”.
.
Sínodo de los Obispos de 1987.
Esta
fué, sin duda, una esperanzada experiencia: el Sínodo coloca a los
enfermos y minusválidos en el contexto del apostolado laical, como
agentes activos de la evangelización:
“Los
enfermos y todos los que trabajan con las diversas formas de dolor,
tienen en la Iglesia y en el mundo un lugar activo que les debe ser
reconocido a todos, como lo atestigua claramente la exhortación apostólica
´Salvifici doloris´. Estos no deben ser estimados solamente como
objeto de la solicitud de la caridad de la Iglesia, sino como
protagonistas de la obra de la evangelización y de la salvación”.
.
La Exhortación apostólica Chistifideles
laici, post-sinodal, de su Santidad Juan Pablo II sobre la vocación
y misión de los laicos en la Iglesia y en el mundo, es un documento de
extraordinario valor para la presencia apostólica de los laicos en el
mundo de hoy en toda la diversidad y complejidad de situaciones
personales, profesionales, culturales y en todos los ambientes.
“A
todos y a cada uno se dirige el llamamiento del Señor: también los
enfermos son enviados como obreros a su viña. El peso que oprime los
miembros del cuerpo y menoscaba la serenidad del alma, lejos de
retraerles del trabajar en la viña, los llama a vivir su vocación
humana y cristiana y a participar en el crecimiento del Reino de Dios
con nuevas modalidades, incluso más valiosas.
Los
disminuidos físicos son también destinatarios de esta llamada de la
Iglesia a todos sus miembros laicos: “Nuevas situaciones, tanto
eclesiales como sociales, económicas, políticas y culturales, reclaman
hoy, con fuerza muy particular, la acción de los fieles laicos. Si el
no comprometerse ha sido siempre algo inaceptable, el tiempo presente lo
hace aún más culpable. A nadie le es lícito permanecer ocioso”.
.
Los Cristianos laicos, Iglesia en el Mundo,
corresponsabilidad y participación de los laicos en la Iglesia y en la
sociedad civil: Líneas de acción.
También
este documento, al mencionar a los destinatarios incluye en ellos a los
propios enfermos como unos más de los llamados a participar en la vida
y en la misión de la Iglesia:
“Todos
los laicos, hombres y mujeres: niños, jóvenes, adultos, ancianos, enfermos.
Todos, cualquiera que sea el grado de conciencia y compromiso;
cualquiera que sea el campo de su compromiso apostólico en la comunidad
eclesial o en la sociedad civil.
.
El Documento de la Pontificia Comisión para la Pastoral de los Agentes
Sanitarios, Los Laicos en el mundo
del sufrimiento y de la Salud,aunque
claramente va dirigido a los sanos, en ningún momento excluye la
posibilidad de integrar en todas sus orientaciones a los disminuidos físicos.
Concluyendo
este rápido recorrido por los documentos más significativos sobre el
laicado y su misión en la Iglesia y en el mundo afirmamos:
Sin
duda que con la aplicación a los enfermos y minusválidos creyentes, de
los criterios señalados para el laicado en general, estamos a las
puertas de una realidad nueva con respecto a considerar a éstos como
responsables directos de la evangelización en el mundo específico que
constituyen los afectados por una grave enfermedad o limitación física.
En
el ámbito de los movimientos especializados.
Dando
un paso adelante, propongo ahora el ámbito del Apostolado Seglar
Especializado como uno de los cauces más adecuados para conseguir la
finalidad del presente proyecto, lugar donde los enfermos y minusválidos,
con la fuerza de la fe y capacitados por la formación cristiana
necesaria, podrán asumir activamente su misión evangelizadora en el
mundo del dolor, el sufrimiento, la enfermedad y la muerte. Un paso que
nos permitirá considerar a estos hermanos nuestros, frágiles en su
cuerpo, no sólo como término de nuestra acción amorosa sino como auténtico
“lugar teológico” desde el cual nos encontramos con Dios y nos
dejamos evangelizar. [43]
Esta
nueva línea de profundización ayudará a precisar la vocación laical
de los disminuidos físicos y su realización en la práctica: en el
mundo de la salud, como mundo específico en el que ellos se encuentran
inmersos por su condición personal de fragilidad, por su fe y por su
apostolado, en este mundo deben tomar ellos un protagonismo especial,
ocupar el lugar que les corresponde como testigos del “Evangelio del
Sufrimiento”
y, primeros apóstoles de los enfermos y minusválidos.
La
Iglesia siempre ha estado y sigue estando presente en el mundo de la
enfermedad. Al lado de los que sufren ha construido, a lo largo de los
veinte siglos de su existencia, una asombrosa historia de caridad. Hemos
dicho también que en esta historia, los enfermos y minusválidos han
sido siempre, o en la mayoría de los casos, meros receptores de la
caridad de la comunidad cristiana, del servicio generoso y a veces
heroico, de sus hermanos sanos. Se trata ahora de acoger esta historia
con agradecimiento por todos los enfermos y minusválidos que han sido,
a lo largo de los siglos, objeto del amor de Dios manifestado en el
testimonio de los cristianos. Agradecimiento por los centenares de
religiosos y religiosas y por los muchos laicos que desde sus
congregaciones han sabido descubrir las necesidades de los enfermos y
volcar en ellos lo mejor de sus vidas... en todos ellos tenemos una
referencia esperanzadora de la fuerza de la fe que, cuando es auténtica,
se traduce en actos de misericordia y compasión sin límites.
Pero
hoy, en el contexto técnico social y cultural en el que debemos
realizar esta misma misión, los enfermos y minusválidos creyentes están
ya en situación de asumir el protagonismo que les corresponde, pasando
definitivamente, de asistidos a responsables de la acción pastoral. Sumándose,
individual y colectivamente, a la comunidad de los sanos en la
continuidad de la misión evangelizadora de la Iglesia.
Las
más recientes manifestaciones del magisterio, que hemos resumido, han
abierto la puerta a esta nueva realidad: “Como ha manifestado un
minusválido en el aula sinodal, es de gran importancia aclarar el hecho
de que los cristianos que viven en situación de enfermedad, de dolor y
de vejez, no están invitados por Dios solamente a unir su dolor a la
Pasión de Cristo, sino también a acoger ya ahora en sí mismos y a
transmitir a los demás la fuerza de la renovación y la alegría de
Cristo resucitado (cf 2 Co 4, 10-11; 1 P 4, 13; Rm 8, 18 ss.)”.
La
Fraternidad Cristiana de Enfermos y Minusválidos:
Como
cauce, no el único pero sí importante, por su experiencia y finalidad,
nos atrevemos a proponer el reconocimiento y la animación de la FCEM,
en la Iglesia Española, en sus diócesis y parroquias, situándola en
el marco del apostolado seglar, como uno de los movimientos apostólicos
“cuyo fin es la formación de cristianos laicos con una vivencia
cristiana y eclesial profunda capaces de insertarse en las realidades
temporales y partícipes en la vida de la Iglesia”.[46]Y
más concretamente en el sentido que recoge este aspecto el mismo
documento de la CEE Los cristianos
laicos, Iglesia en el mundo: Una singular forma de ministerialidad
eclesial:
“Dentro
de este contexto la Crhistifideles laici sólo cita de forma específica
la ´Acción Católica´. Esta particular referencia específica no debe
extrañar ya que la Acción Católica, de acuerdo con la doctrina de las
cuatro notas, no es una asociación más, sino que en sus diversas
realizaciones –aunque pueda ser sin estas siglas concretas- tiene la
vocación de manifestar la forma habitual apostólica de los laicos de
la diócesis, como organismo que articula a los ´laicos de forma
estable y asociada en el dinamismo de la pastoral diocesana’. Con razón,
Pablo VI inicial y últimamente, y, con frecuencia Juan Pablo II han
calificado a la A.C. como ´una singular forma de ministerialidad
eclesial´”.
Por
las características de este auditorio, sacerdotes y religiosos/as en su
mayoría, no está de más realizar algunas precisiones: en la
actualidad, se tiene la tendencia a considerar a la A.C. como una cierta
élite no apta para el cristiano medio. Mi experiencia con la
Fraternidad Cristiana de Enfermos y Minusválidos es todo lo contrario,
son más de 7.000 los miembros con los que cuenta en la actualidad, en
su inmensa mayoría disminuidos físicos y con un nivel de estudios
medio-bajo. Son decenas los grupos de “fraternos” que en las diócesis
siguen el Proyecto de Formación, en sus diferentes etapas. Todos ellos,
cada cual según sus posibilidades recibe, pues, la formación adecuada
en el momento del proceso personal en el que se encuentra. Y cada uno de
ellos asume las responsabilidades y la participación activa en la vida
del movimiento. Hay muchos niveles y un pluralismo enorme de situaciones
personales y culturales pero la formación, la responsabilidad de las
diferentes funciones y la vida misma del movimiento apuntan hacia una
realidad: enfermos crónicos y disminuidos físicos que reúnen las
características básicas de un laicado
adulto. Hay que superar, pues,
cualquier concepción paralizante reconociendo además que, históricamente
han sido las asociaciones y movimientos de apostolado seglar las que han
contribuido decididamente, desde la formación y el compromiso, a
perfilar las características básicas del laico adulto comprometido en
las tareas temporales a través de su acción misionera en los
diferentes ambientes.
4.
LÍNEAS DE ACCIÓN CONCRETAS:
La
Comunidad Cristiana, y en ella de modo especial las parroquias, habrán
de promover acciones concretas que pongan en contacto directo a sus
miembros con los enfermos, con sus verdaderos problemas, que les
acerquen físicamente a las personas y lugares donde la enfermedad y la
limitación física se viven bajo el signo del sufrimiento, y muy
especialmente con aquellos donde esta realidad es más aguda y
deshumanizante. Acciones que impliquen directamente a la comunidad
entera en compromisos concretos de promoción humana y evangelización.
Señalamos
a continuación algunas de las tareas más significativas que la
comunidad cristiana tiene que ir incorporando en su acción pastoral en
orden a la incorporación plena y activa de los enfermos y minusválidos
en la vida de la Iglesia y en su misión evangelizadora.
4.
1. Sensibilización y corresponsabilidad:
En
orden a sensibilizar a todos sus miembros y realizar la pastoral con los
enfermos:
Crear
en las parroquias equipos de pastoral cuya finalidad sea atender la
evangelización de los enfermos:
Mucho
se ha hecho ya en este sentido. Son numerosas las parroquias que cuentan
con equipos que programan y coordinan los diversos servicios o acciones
pastorales realizadas con los enfermos.
Será
enriquecedor, más testimonial y eficaz el ir incorporando a los propios
enfermos y a los disminuidos físicos en estos grupos de
“visitadores”. Y también contar con sus asociaciones, y
movimientos.
Acercarse
a los enfermos sin paternalismo ni superioridad:
Estamos
acostumbrados a rechazar la indiferencia y el egoísmo como actitudes
contrarias al espíritu evangélico, pero también hemos de hacer lo
mismo con la superioridad y el paternalismo... ya que, también éstas,
conducen al enfermo al mismo callejón sin salida: la resignación, la
inutilidad, la incomprensión y la soledad más radical.
La
resignación, no resulta ser la más cristiana de las actitudes, con
ella hemos provocado demasiado aislamiento y dolor, con ella hemos
provocado la increencia de muchos enfermos que lejos de sentirse inútiles
necesitaban ser reconocidos como personas. Nuestro acercamiento no puede
estar básicamente guiado por lo que le falta al enfermo, por lo que no
tiene, por lo que ha perdido, sino por las posibilidades que le quedan,
por su deseo de vivir, de salir de la situación en la que se encuentra.
Nuestro mensaje no puede ser pedir al enfermo que acepte, ofrezca y
sufra con resignación. Al menos no puede ser en primer lugar, ni
exclusivamente.
Despertar
y animar vocaciones seglares para ejercer el servicio a los enfermos:
La
comunidad cristiana deberá ayudar a sus miembros a descubrir el mundo
de los enfermos y minusválidos como un campo concreto donde vivir el
compromiso de la fe al servicio de los demás. Esta acción nos
facilitará el poder contar con personas motivadas, formadas y con
disponibilidad.
Procurar
la formación adecuada para los responsables de la pastoral con los
enfermos:
La
formación permanente de los diferentes agentes o responsables de la
acción pastoral con los enfermos es una tarea ineludible, más en estos
momentos en los que la realidad de la fe ha de vivirse en un ambiente
fuertemente descristianizado y de increencia que afecta muy
particularmente a los enfermos y minusválidos. Para servir y
evangelizar a los enfermos no es suficiente con la buena voluntad, ni
siquiera con la experiencia en este campo, es necesario, además, para
insertarse adecuadamente en el mundo de la limitación física y la
enfermedad, contar con una formación adecuada.
Preocupación
por la totalidad de la persona en su condición de enferma o
discapacitada:
“La
salud, en el plano natural, y la salvación, en el plano sobrenatural,
teniendo por sujeto al hombre, se colocan en una perspectiva armónica y
unitaria”.
La
Evangelización que pretendemos en el mundo de la salud nos conduce a la
preocupación por la persona total, por su cuerpo (limitaciones y
posibilidades) y por su espíritu (angustia, complejos, interrogantes
profundos, búsqueda de respuestas, esperanza y fe...). Todo ella íntegra
y plenamente ha de ser objeto de nuestra atención y servicio.
Dimensión
personal:
El
enfermo necesita de nosotros muchas cosas: ser curado, sentirse apoyado,
alivio en su dolor, medios técnicos para rehabilitarse y poder
funcionar, compañía en la soledad del hospital o de su domicilio...
Pero necesita también, y esto es muy importante, ser valorado en sí
mismo, amado en sí mismo, no por su enfermedad o minusvalía.
Lo
más importante no son los medios técnicos que podamos emplear para
paliar las consecuencias de su fragilidad, ni nuestras palabras de
“consuelo”, ni siquiera los sacramentos que les administramos...
lo que realmente necesitan de nosotros, lo que verdaderamente puede
sanar y curar, en el pleno sentido de la palabra, será nuestra acogida
respetuosa y desinteresada.
Dimensión
espiritual:
La
medicina, las instituciones, los recursos técnicos y humanos... abordan
hoy la salud corporal como un reto permanente y con evidentes
resultados, pero su acercamiento al hombre suele ser parcial,
fragmentado. Incluso la psicología, las terapias de apoyo personal y
familiar marginan la dimensión trascendente, la vida espiritual, la fe.
Nuestra
presencia evangelizadora apunta hacia la sanación integral y por lo
mismo hacia la verdadera salud. Jesús es la Salud,
él cura a la persona desde sus raíces, no se acerca a ella sólo para
la curación física sino para sanarle íntegramente, para reconstruirle
completamente de forma que llegue a ser un hombre nuevo.
En
este aspecto, cada persona es para nosotros un reto, no podemos partir
de respuestas prefabricadas, es necesaria la formación catequética y
pastoral que nos capacite para despertar la fe y la confianza en Dios.
Debemos
presentar al enfermo nuestra fe, sin imposiciones y sin complejos, el
Evangelio es, en muchos casos, la mejor de las medicinas. No podemos
renunciar a ofrecerla, como tampoco podemos imponerla.
Dimensión
transformadora:
Nuestra
acción evangelizadora ha de integrar en su dinamismo la defensa de la
dignidad inalienable del enfermo, todos sus derechos, en todas sus
dimensiones.
Esto
nos conduce también a la necesidad de conocer cuales son sus
reivindicaciones más importantes, sus necesidades concretas, las causas
y las consecuencias de su marginación social.
La
función de los creyentes comprometidos en el mundo de la salud ha
colaborado siempre con su acción en la mayor humanización de los
lugares de asistencia y de salud. Debemos seguir haciéndolo; de modo
que “la asistencia sanitaria alcance, en el mundo, una más equitativa
distribución en beneficio de todos e indistintamente del status
social”.
No
podemos hablar de una promoción auténtica de la vida humana sin una
creciente humanización de la medicina y de la atención a los enfermos.Mucho
de lo conseguido hay que apuntarlo en el haber de la comunidad eclesial
y su presencia evangelizadora en el mundo de la salud. Tenemos que
seguir.
Con
respecto a los disminuidos físicos, la fe y nuestro compromiso en el
mundo de la salud, nos sumerge también en la dimensión social, política
y económica que conlleva la aspiración de integrarse plenamente en la
sociedad. Esta dimensión transformadora del mundo de la salud forma
parte de la evangelización
y es necesaria, hoy más que nunca, para que nuestro mensaje obtenga
credibilidad.
Nuestra
acción pastoral ha de incorporar en su dinamismo más profundo la
fuerza transformadora y profética que emana del Evangelio luchando
contra las injusticias que se cometen frecuentemente en el mundo
sanitario, en las políticas de la salud que atentan contra los derechos
humanos más fundamentales, incluso contra la vida de los más débiles
(aborto, eutanasia).
Por
otra parte, es importante que esta acción sea liderada y coordinada por
los propios enfermos creyentes, en solidaridad y coherencia con las
reivindicaciones sociales de otras organizaciones que desde ámbitos
civiles luchan también por los derechos del enfermo y la integración
de los mismos en la sociedad. Es este un terreno donde los disminuidos físicos
creyentes, como seglares, tienen un amplio campo de apostolado y un
protagonismo que hemos de reconocer y potenciar.
Cuidar
la dimensión cristiana y eclesial de la familia de los enfermos:
La
familia del enfermo, como Iglesia doméstica, ha de ser también sujeto
de nuestra acción pastoral. La comunidad cristiana deberá realizar un
esfuerzo por acercarse a ella de forma que, constituyéndose en célula
viva de la fe, pueda ofrecer al enfermo la experiencia de una comunidad
cristiana inmediata que ora, celebra y vive la enfermedad y la
asistencia a sus miembros más débiles, con esperanza. Esta tarea deberá
estar enmarcada en el conjunto de acciones pastorales que la comunidad
realiza hacia las familias en general. Muchas enfermedades superan las
posibilidades de la propia familia y necesitan el apoyo directo,
acogedor y desinteresado de la Iglesia.
Procurar
la accesibilidad de nuestras parroquias y locales:
Una
de las graves dificultades para los disminuidos físicos son
precisamente las llamadas barreras arquitectónicas, es decir: las
escaleras, las puertas estrechas, los lugares intransitables, los aseos
donde no pueden entrar, etc.
Y
también la palabra de Dios es iluminadora de esta experiencia: La gran
roca colocada a la puerta del sepulcro donde pusieron el cuerpo sin
vida de Jesús, se convierte en un signo profético que trasladado al
tema que nos ocupa, adquiere una asombrosa actualidad. La enorme piedra,
sellada y vigilada por la guardia judía, nos habla de “una auténtica
barrera” cuya finalidad no era otra que impedir el acceso de los discípulos
al cuerpo de Jesús. No resulta difícil comparar esta “roca” con
las enormes y bellas escalinatas que, protegidas por leyes de patrimonio
–justas y necesarias-, vigiladas y restauradas..., sin pretenderlo
quizá, cumplen la misma finalidad que la piedra del sepulcro: impedir
el acceso al Cuerpo de Jesús, la Iglesia, de quiénes amándole no podrán
acceder a Él, por sí mismos, mientras esas escaleras no desaparezcan.
Y no sirva, al menos como aspiración y proyecto el que siempre aparezca
el alma caritativa que se ofrece a subirnos como si de un “anda” se
tratase, es más fácil, más humanizado y más digno adaptar nuestros
templos y dependencias.
La
opción por la incorporación de los minusválidos en la misión
evangelizadora de la Iglesia exige también dedicar a ellos, además de
personas y palabras, medios técnicos y económicos para posibilitar su
acceso a nuestras instalaciones.
Una
comunidad sensibilizada, que acoge a los enfermos y minusválidos,
necesariamente tiene que plantearse como exigencia apostólica y de
justicia la eliminación de las barreras arquitectónicas. Este esfuerzo
será un “signo” de nuestra voluntad integradora o por el contrario,
nuestras escaleras y obstáculos físicos se convertirán en puntos de
referencia que denuncian directamente la poca veracidad de nuestras
palabras cuando hablamos de acoger y servir a los más pobres. Tengamos
en cuenta que ésta es hoy una de las demandas más comunes en todos los
colectivos de minusválidos con respecto a la sociedad.
En
muchas ciudades y pueblos están apareciendo rampas, ascensores y van
desapareciendo los escalones... la Iglesia no puede permanecer al margen
de esta conciencia que va creciendo en nuestra sociedad y que se traduce
poco a poco en soluciones concretas[58].
Una
Parroquia que va poco a poco adaptando sus edificios y dependencias es
sin duda un signo del amor de Dios, que encarnado en la realidad humana
concreta, generación tras generación, no les abandona en sus
dificultades y aspiraciones, acogiéndoles, con las consecuencias que
conlleva el amor al prójimo si este es de verdad y no sólo de palabra.
4.2.
Integrar a los enfermos en la vida entera de la comunidad
cristiana:
Conocer
la realidad:
Ya
hemos dicho que la comunidad cristiana tiene que conocer a los enfermos
y minusválidos que viven en su ámbito de actuación: quiénes son, dónde
residen, con quién conviven, qué enfermedad o limitación física les
afecta, cuáles son sus necesidades más importantes, su situación de
fe.
En
esta tarea, que ha de realizarse especialmente a través de las
“visitas”, la comunidad cristiana tiene un fuerte apoyo en los
grupos de “visitadores de enfermos” que desde hace años han ido
constituyéndose desde la Pastoral de la Salud, y especialmente en los
enfermos y minusválidos que desde la Frater se dedican a ello con
verdadero espíritu misionero y con una larga experiencia en este campo.
Contar con ellos y posibilitar la realización de esta tarea pastoral en
el seno de la comunidad es otra forma concreta de incorporarles
activamente. Su aportación en este aspecto será de gran valor
mentalizador con respecto a toda la comunidad.
Servir
primero a los últimos:
A
ello nos invita directa y permanentemente el Evangelio: “los
últimos serán los primeros” (Mc 10, 31).
Lo hemos aprendido de nuestra fe en Jesucristo: hemos de estar más
cerca de aquellos que más sufren, de aquellos que más nos necesitan.
Ellos son la imagen viva del Dios encarnado: “...
os lo aseguro, cada vez que lo hicisteis con un hermano mío de esos más
humildes, lo hicisteis conmigo”.
Ellos son los bienaventurados del Reino de Dios.
Así
nos lo recuerda el Catecismo de la Iglesia Católica: “Jesucristo reconocerá a sus
elegidos en lo que hayan hecho por los pobres (cf Mt 25, 31-36). La
buena nueva `anunciada a los pobres´ (Mt 11, 5; Lc 4, 18) es el signo
de la presencia de Cristo”.Y
también la Comisión Episcopal de Enseñanza y Catequesis en sus
orientaciones pastorales para la Atención
a los Minusválidos en la Iglesia y en la Escuela: “Entre los
pobres se juega la causa de Jesucristo. Entre ellos se verifica, se
comprueba la autenticidad del reino”.En
nuestro mundo actual y en la cultura dominante, estructurados al
servicio de los privilegiados, los servicios sanitarios y el cuidado de
los enfermos no están todavía al alcance de todos. Acercarnos a los más pobres,
con la fuerza del Espíritu de Jesús que habita en nosotros y con el
mayor de los respetos acentúa la autenticidad de nuestro amor gratuito.
El Evangelio nos invita a ello siguiendo el ejemplo de Jesús que no sólo
curaba a los “suyos” sino que se acercaba a los pecadores y a los
paganos. Seguramente, en los casos donde el mal se experimenta como algo
insoluble y en las situaciones más marginales del mundo de la
enfermedad estaremos atendiendo a los que, como el paralítico del
Evangelio, “no tienen a nadie”
que les meta en el agua; ni siquiera a sí mismos.
Posibilitar
la participación de los enfermos y de los minusválidos en la vida
normal de la comunidad:
La
comunidad ha de posibilitar la participación activa de los minusválidos
en su vida normal ofreciéndoles actividades y responsabilidades
concretas en las que ellos puedan integrarse plenamente. Esta tarea
incluye al menos los aspectos más importantes de la vida comunitaria:
La
participación en la Eucaristía de los domingos, incorporarles a los
procesos catequéticos y de educación en la fe que la parroquia tiene
establecidos para todos sus miembros, informarles periódicamente de las
actividades y acontecimientos más significativos, de forma que puedan
conocer la vida y la marcha de la comunidad cristiana sin sentirse
excluidos...
4.3.
Utilizar con los enfermos un lenguaje positivo y esperanzador:
Una
y otra vez nos vemos obligados a insistir en esto. Aún a costa de ser
repetitivos o mal interpretados.
El
problema del lenguaje y del diálogo con los enfermos se ha convertido
hoy, en un verdadero reto para todos los agentes de la pastoral de la
salud, un reto al que debemos hacer frente partiendo de una teología
fundamentalmente positiva según la cual Dios es el Dios de la vida, el
Padre de la misericordia que busca la felicidad y la realización
humana, que nos salva y nos abre a la esperanza más allá de nuestras
limitaciones, más allá de las situaciones extremadamente oscuras de la
vida. Un Dios que no nos deja solos en el dolor y en el sufrimiento.
Frente
a la experiencia del sin sentido y del ¿por qué? de lo que está
ocurriendo, nuestro lenguaje, en este momento especialmente delicado de
la persona humana, es fundamental. Ha de ayudar al enfermo a superar la
idea, todavía excesivamente extendida, según la cual la enfermedad es
una “prueba”, un “castigo” o una “visita” de Dios.
Es
necesario elaborar una teología del dolor que sin duda ha de comenzar
por cambiar el lenguaje ‘clásico’ sujeto a interpretaciones
ambiguas que ocultan el verdadero rostro del Dios vivo, del Dios de la
vida, que empujan al enfermo hacia el vértigo del sin sentido o de la
desesperación, que le colocan al borde del reproche y la increencia.
Una teología del dolor que utilizando un lenguaje sencillo y asequible,
evangélico y antropológico facilite el acompañamiento de la fe y de
la esperanza de aquellos que han de creer contra toda esperanza que han
de vivir el amor de Dios integrado en su condición de fragilidad
extrema.
El
lenguaje de nuestra propia vida, más que nuestras palabras, hará
posible la experiencia de la ternura de Dios y su misericordia.
4.4.
Potenciar la presencia evangelizadora de los enfermos en la parroquia:
Los
enfermos han de estar presentes en la comunidad no sólo porque como
miembros del Pueblo de Dios forman parte de ella sino también porque su
testimonio es necesario y enriquecedor para toda la comunidad. Con la
fuerza de su debilidad evangelizan a toda la comunidad. Su oración, sus
palabras, su compromiso apostólico será un testimonio que anime a
todos los miembros de la comunidad a superar las dificultades confiando
más en la acción del Espíritu que en nuestras propias fuerzas. Los
enfermos, si les conocemos bien, si les ayudamos a superar las barreras
que ellos no pueden salvar con sus propias fuerzas, si cuentan con la
formación adecuada y con la acogida de la comunidad, estarán presentes
en ella participando activamente en su acción evangelizadora, bien como
catequistas, integrados en grupos concretos de liturgia, en las acciones
de caridad, en los movimientos etc.
Integrar
a los enfermos en las acciones de animación, discernimiento y acompañamiento
vocacional, ayudándoles a descubrir y vivir su vocación cristiana:
Ellos,
como cualquier otro miembro de la comunidad necesitan que alguien les
acompañe, les oriente y anime a ir respondiendo, en el proceso personal
de su fe, a la llamada que el Señor dirige a todos sus hijos para que
se incorporen al “trabajo en su viña”.
Hay
que despertar vocaciones a la vida apostólica, y también en algunos
casos a la vida religiosa y al sacerdocio, entre los enfermos y minusválidos
de la comunidad cristiana. Ponerles en contacto con movimientos apostólicos
especializados, con asociaciones y congregaciones religiosas, con los
seminaristas, etc. son acciones pastorales, que la comunidad realiza,
especialmente con los adolescentes y jóvenes, de las que no debemos
excluir a priori a nuestros hermanos enfermos o minusválidos, al menos
no por su limitación física.
Los
propios movimientos apostólicos, los grupos y asociaciones cristianas,
las ordenes religiosas y congregaciones deben estar abiertas y
sensibilizadas para acoger en su seno a creyentes adultos en la fe que
desean acercarse o integrarse en ellos.
4.5.
Renovar la práctica de los sacramentos de los enfermos:
La
Iglesia, Sacramento de Salvación, ofrece la gracia de Dios, la fuerza
de su presencia salvífica, de manera especial a través de los
Sacramentos.[65]
Es
necesario un esfuerzo cada vez mayor no sólo para que los enfermos
participen de ellos sino para que lo hagan con fe y activamente. Esta
sensibilización y renovación de la práctica actual es necesaria para
ir desterrando las costumbres y hábitos que llevan por un lado a la
poca participación y por otro a la rutina, el ritualismo, la separación
de los mismos de la vida, etc.
En
los llamados sacramentos de los enfermos, la persona que los recibe en
situación de fragilidad ha de encontrar en ellos no acciones finales
sino signos vivos y significativos. Signos que le ayuden a iniciar o
continuar su camino de dolor y sufrimiento, de limitación y
dependencia, con esperanza. De lo contrario, la administración de los
sacramentos vendrá a reforzar el temor y la angustia que envuelven la
psicología de la enfermedad.
Integrar
los sacramentos en el conjunto de nuestra acción evangelizadora con los
enfermos:
Hemos
de celebrar los Sacramentos integrados en el proceso global del servicio
que la Iglesia realiza con los enfermos teniendo en cuenta todas sus
dimensiones, personal, sanitaria, social y eclesial. Lo habitual debería
ser que la celebración de los sacramentos fuese la culminación de
“una relación significativa”[66] con el enfermo y el resultado de un proceso de fe
personal realizado por el propio enfermo.
Esto
nos ayudará a evitar la celebración de los ritos sin la suficiente
evangelización y catequización,respetando
el ritmo personal de iniciación y maduración en la fe, sin forzar las
situaciones.[68]
En
este sentido será muy positivo potenciar las celebraciones comunitarias
de la Penitencia y de la Unción.
Fomentar
la existencia de ministros extraordinarios de la Eucaristía:
